第六章 三月三的早晨
黄道真和陈铁山是同时被一阵远处的狗叫声吵醒的。
穿越后的第一个夜晚，就在这个神秘的桃花溪山谷里，夜宿小渔船上，一夜好眠。
这时候天已经大亮，两人昨天的经历惊心动魄，因此都睡得有点深沉。
陈金山先起来出去查看，一出船舱就大喊大叫起来：“竹筏！姑娘！黄大人，有人来了……”
黄道真有点纳闷，连忙走出船舱察看。
只见晨雾飘渺的桃花溪下方，远远的有一名老翁，正挥篙撑着一叶小竹筏逆流而上。
小竹筏上，载着几位身着苗族鲜艳盛装的年轻姑娘，正指手画脚地，往这边渔船看过来。
竹筏前头，站立着一大一小的两只棕黄色山狗，正对着渔船这边大声狂叫着，声音响彻山涧，好像要随时扑向前方新发现的猎物似的。
这是一个春天的早晨，云雾迷蒙的桃花溪山谷里，山色空蒙，水光潋滟，漫山遍野绿树红花，鸟鸣山涧，象一幅写意的浓墨山水巨画，清新悦目。
桃花溪上，晨雾蒙蒙，桃花溪水清澈见底，鱼儿嬉游，流水潺潺，碧波涟漪轻荡，两岸山峦叠翠，翠竹摇曳，草色烟光，一派原生状态，清幽宁静。
小竹筏悠悠的划进晨雾里，瞬时被云雾萦绕，青山绿水之间，隐约迷离，如海市蜃楼闪现，竹筏上五彩的姑娘，仿如梦幻仙境中的仙女一样，若隐若现。
渐渐地，竹筏越来越近，晨雾之中，狗犬声葛然停止，只听见竹筏上飘来一阵嘹亮的山歌声：
“唱歌要问歌的根，歌是那年那月生；歌原生下几姊妹，几个姊妹几个名；大的安名叫那样，小的安名叫那音；你是那家唱歌首，请你出来唱分明……”
山歌声从水雾那边传过来，嘹亮，悠远，优美烂漫，意气洋洋，仿佛是一个韶华芳年的纯朴山间女子，穿越过时空的隧道，在吟唱着一个美丽的神话传说。
陈金山兴奋得手舞足蹈：“哇，原来是五溪蛮姑娘要和我们唱山歌哎。”
他正想开口应答，却被黄道真猛地踢了一脚屁股，厉声道：“不许说五溪蛮，是苗族姑娘！”
陈金山连忙闪开，不敢再说，嘴上却仍然不服气地嘀咕：“刘太守不都是开口闭口就是‘五溪蛮’、‘武陵蛮’的嘛。”
黄道真呵斥道：“刘太守是官，是疯子、狗官，你是草民，我们和这些苗族姑娘一样，都是草民，你懂不懂？”
陈金山不敢响了。
黄道真被桃花溪山谷的清新春色和刚才美妙动听的歌声所陶醉，心旷神怡，心情一片大好，昨天各种怪异经历所带来的心头阴霾一扫而清。
他看到陈金山刚才跃跃欲试现在却又不敢吱声的样子，又笑起来问他：“她们的山歌你会对唱？”
陈金山连忙使劲点头道：“会会，黄大人，其实我有好多苗人朋友的。”
黄道真笑着道：“那你就唱吧。”
陈金山眉飞色舞，挽起袖管子，深呼吸气沉丹田，冲着竹筏方向，扯开嗓门大声歌唱：
“唱歌要问歌的根，歌是开天辟地生；自从盘古开天地，三皇五帝到如今；自从老的先唱起，留在凡间诉苦情；大的安名七姊妹，小的安名叫嫦娥；祖先文盲唱歌首，从古相传到如今……”
黄道真也是醉了。
黄道真记起来，今天三月三，也是苗族人的三月节，苗族人家家户户都要早早起来，杀鸡和煮“五色”米饭，祭祀祖先，祈求平安，以各种方式来纪念这个吉祥的盛日。
这一天，苗族姑娘都换上节日盛装，年轻的小伙子则口衔木叶，成群结队地来到歌场，庆祝春耕播种的同时，大家还会在人群中寻找心上人。
因此也有人称之为苗族情人节。
武陵郡是蛮夷杂居、久不汉化的夷狄居所，境内有苗族、土家族、侗族、白族和仡佬族等许多尚未开化的世居少数民族，并与少数汉族错居，被称为“武陵蛮”，也称“五溪蛮”。
他们时常为反苛政聚而起事，起兵叛乱，令朝廷头疼不已，是屡屡反叛的是非之地，这里战火不断。
官方正史不约而同的对武陵郡居民都以“蛮夷”相称，《水经注》云“武陵有五溪，谓雄溪、樠溪、酉溪、潕溪、辰溪，悉是蛮夷所居，故谓五溪蛮，皆槃瓠之子孙也。”
五溪即沅水上游的五大支流。
魏晋时期，五胡乱华，胡汉之间的长期战争，导致华夷之辨声浪日高。
那里有压迫，那里就有反抗，正是民族压迫与民族反抗这对不可调和的矛盾，导致了经常性的战争，叛乱对于武陵先民来说，似乎已成为一种生活习惯。
武陵民风剽悍，历来盛产劲卒，习惯性的叛乱，旷日持久的战争，直到晋朝仍未停止。
苗族历史上曾发生过五次大迁徙。
从第四次大迁徙说起，发生时间大约在4100年之前（虞舜--禹时期）。
苗族先人在洞庭、彭蠡之间辛勤耕耘，建立起三苗部落联盟，又经过了长时间的休养生息，渐渐强大起来。
唐尧很惧怕三苗、共工、欢兜（即“驩兜”）等，故到舜即位，马上“分北三苗”，流共工于幽州、放欢兜于崇山、窜三苗于三危、殛鲧于羽山，强大的三苗部落联盟从此分化瓦解。
有部分人逃到了东海，这支苗族的先人保存了一个独立的群体。
只有被流窜到三危的一支，斗争不止，直到夏禹时期才初步归顺，在三危山一带居住下来。
这次是分途迁徙，迁徙的方向各不相同，如三苗是由南向西北迁徙，其中部分是向东迁徙。欢兜是基本未动，即从洞庭、彭蠡之间转移到今湖南西部。
第五次大迁徙，大约发生在四千年前后。这次迁徙是分途回归。
被逐到三危的三苗这一支苗人，是原来力量最强的一支。他们整体逃迁中屡遭武装掠夺，一次次抵抗，一次次战败，一次次逃迁，从三危山出来，经过大雪山、渡过浑水河（黄河），朝着南风吹来的方向一步步迁移，过甘肃、青海，经产牦牛、骆驼的“藏彝走廊”，沿金沙江到川南、滇东北和黔西北，这支苗人的迁徙方向是由北向南。
被放逐到崇山的欢兜这一支苗人，是近距离的迁移，即由崇山往东，达到今湖南常德一带，又沿水达到洞庭、彭蠡之间。
后来周王朝还视欢兜这支苗人为隐患，宣王“乃命方叔南伐蛮方”。到战国时吴起发武力“南并蛮、越”，占有洞庭、苍梧等蛮、越之地，这支苗人被迫逃进武陵山区。
逃进武陵山区的苗人刚发展强大一点，又遭到了东汉王朝的一再进剿，又被迫“朝着太阳落坡的地方”逃迁，最后达到今湘西、黔东北、川东南和鄂西南一带。这支苗人迁徙的方向是先向东、后向西。
往东逃迁的三苗一支中的部分苗人，也没有在东海岸边长久定居，而是慢慢离开海边，逐步往西归迁。他们中间的部分人渡海去了日本。
武陵山区一向被中原王朝视为“不毛之地”，武陵山区腹地在很长的历史阶段中，更是历代王朝的“化外之地”，鞭长莫及。
一片难以穷尽的峡谷、河流、森林和洞穴的迷宫天地，即使是高明的帝王将相、地理学家，面对这片神秘的土地，也会显得无所适从、束手无策。
当时生活在这一山区的，就是被中原王朝称为“武陵蛮”的苗族、土家族、侗族等许多尚未开化的少数民族，数百年来，闭关锁族，与世隔绝，无君统治。
不管是大秦王朝在辰阳设置了黔中郡，想进行强权管治，还是汉兴继承秦制，改黔中郡分设武陵郡，数次进攻武陵山区，终因武陵山区险恶的地形和气候环境原因，失败告还，都未能完成对武陵山区的完全统治。
魏晋时期，东晋时代，国家政权更替频繁，门阀士族政治，矛盾深重，战乱频繁，中原王朝只得对武陵山区实行羁縻制度，皇权统治不到达这里，无君而治，赋税常常不再征收。这里虽纳入中原版图，却不使用中原王朝的纪元和历法。
历朝历代在武陵山区设置的新郡，一般属于“边郡”、“旁郡”或“初郡”，这种封建性的郡县制，在武陵山区也只好时设时废，反复出现一些“废县”、“废郡”。
这时的苗人聚居区，是一个既无官员管束，又无土司治理的“生界”地区。苗族人生活在其中，“专于农，无贵贱皆耕，不摇役”，因而在很长一段时间里，苗族人又被人叫做“莫摇”。
这种“秋熟靡王税”的生存状况，一直延续到清代雍正年间“改土归流”以前。
这里就属于酋邦社会，各氏族、姓氏首领、垌主分别管理各自的聚落群体，主要生产资料、山林湖沼归氏族所有，产品由氏族公平分配。只要没有战争发生，这里的人们如桃花源人一样快乐地生活着……
……
很快地，就在黄镇真搜索记忆，温习苗族和武陵山区历史知识时，翩翩竹筏，已飘然而至跟前。
一群佩戴着琳琅银饰、身穿五色百褶盛装的苗族姑娘，叽叽喳喳私语之间，骤然响起一声清脆的娇喝：“呵！好一个大胆狂徒！刚才竟然胆敢冒充我苗族人！”
话音未落，一大一小两只棕黄色山狗，已狂叫着，如离弦之箭一般，猛扑上来……
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